tailieunhanh - MỘT SỐ VẤN ĐỀ TƯ TƯỞNG TRẦN NHÂN TÔNG 5

MỘT SỐ VẤN ĐỀ TƯ TƯỞNG TRẦN NHÂN TÔNG 5 Phương pháp thiền khác nhau là vì dùng cho những căn cơ khác nhau, nhưng chân lý là một. Nếu chúng ta chưa giác ngộ được thì vì bản thân mình chưa đạt tới chứ không phải vì các phương pháp Phật tổ bày ra mà không thực hiện được. Tất nhiên vua Trần Nhân Tông cũng giống như các thiền sư trước thời mình đều biết rõ thiền không phải dễ giác ngộ gì. Cho nên trong Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca vua đã nói tới tình trạng: Phô. | MỘT SỐ VẤN ĐỀ TƯ TƯỞNG TRẦN NHÂN TÔNG 5 Phương pháp thiền khác nhau là vì dùng cho những căn cơ khác nhau nhưng chân lý là một. Nếu chúng ta chưa giác ngộ được thì vì bản thân mình chưa đạt tới chứ không phải vì các phương pháp Phật tổ bày ra mà không thực hiện được. Tất nhiên vua Trần Nhân Tông cũng giống như các thiền sư trước thời mình đều biết rõ thiền không phải dễ giác ngộ gì. Cho nên trong Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca vua đã nói tới tình trạng Phô người học đạo Vô số nhiều thay Trúc hóa nên rồng Một hai là họa Thực tế này không phải là mới. Một thiền sư Trung Quốc là Vĩnh Minh Diên Thọ 904 -975 cũng từng nói đến việc tu thiền muôn người tu thì một người được . Còn bản thân vua Trần Nhân Tông cũng thấy là vô số người tu thiền nhưng chứng được thiền thì họa may có được một hai. Và chính ngay vua Trần Thái Tông cũng nói đến tình trạng những vị sư tu thiền là bàn thiền tợ thánh đối cảnh như ngu . Lý do cho tình trạng này vua Trần Nhân Tông đã chỉ ra cũng ở Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca Bởi lòng vờ vịt Trỏ bắc làm nam Chỉ ra như thế này ta thấy đâu đây như vang bóng câu trả lời của Pháp Minh cho hoàng đế Lý Miễu cách thời vua Trần Nhân Tông đã gần ngàn năm Ôm lấy chuyện bậy để hy vọng điều phải giữ chặt việc giả để chờ đợi sự chân chần chờ hai lòng trù trừ đôi ngả thì Phật dù có phóng quang động địa ai mà có thể thấy cho ư . 1 Rõ ràng lòng vờ vịt của vua Trần Nhân Tông chính là lối chần chờ hai lòng trù trừ đôi ngả của những người muốn thấy Phật vào thời Lý Miễu. Một khi lòng dạ đã vậy thì chắc chắn chỉ ôm chuyện bậy mà mong điều phải giữ việc giả để chờ sự chân bảo đi về hướng bắc nhưng lại theo phương nam mà rảo bước. Thế thì làm sao mà hy vọng giác ngộ được. Tuy nhiên khi đã giác ngộ rồi thì đâu có phân biệt gì sự khác nhau giữa sơn lâm và thành thị giữa đạo và đời giữa cuộc sống tĩnh lặng trong rừng núi và công việc xô bồ ở phố phường. Nội dung của tư tưởng Cư trần lạc đạo là thế. Nó được hình thành để thỏa mãn yêu cầu lý luận cho một giai đoạn Phật giáo .