tailieunhanh - Ebook Triết học Mỹ: Phần 2

Ebook Triết học Mỹ - Phần 2 cung cấp cho bạn đọc những kiến thức về: Chủ nghĩa Freud ở Mỹ, chủ nghĩa nhân vị, chủ nghĩa hiện sinh, chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa hiện thực mới, triết học phân tích, trường phái chủ nghĩa lịch sử, chủ nghĩa hiện thực khoa học. . | CHƯƠNG 111 NHỮNG GIÁ TRỊ NHÂN BẢN KHÁC 1 CHỦ NGHĨA FREUD Ở MỸ Sau khi Freud qua đoi để tránh sự đàn áp của chủ nghĩa phát xít Đức một số nhà phân tâm học trẻ tuổi đã di cu sang Mỹ và cho ra đới chủ nghĩa Freud mới. Học thuyết của Freud chưa hoàn toàn thoát khỏi những dấu tích của khoa học cổ điển tính duy lý tính cơ giới và quyếtđịnh luận vì vậy Adler 1870 - 1937 Jung 1875 - 1961 và bây giơ đến lượt các nhà phân tâm học Mỹ đã muôn đổì mới nó thực hiện sự chuyển biến từ cổ điển sang hiện đại của phân tâm học. Những ngứời dựng lá c ơ của chủ nghĩa Freud mới ở Mỹ ngo ai Karen Homey Erich Fromm cồn có các nhà phân tâm học khác như p. s. Sullivan A. Kardiner E. N. Eriksan. Những nhà phân tâm học trên tuy có nhiểu điểm khác nhau nhưng họ đều chú trọng tới nhân tố xã hội trong bệnh học tâm thần nhấn mạnh nhân tố văn hóa trong sự hình thành và phát triển của nhân cách họ phủ định tính cơ giới của libido của giới tính và muôn thay bằng nhân tô văn hóa và hoàn cảnh xã hội. Vì lẽ đó chủ nghĩa Freud mới ở Mỹ thường được gọi là 149 trương phái văn hóa tâm lý hay trương phái tâm lý học xã hội . Chủ nghĩa Freud ở Mỹ cbn đổi mới ở việc lần đầu tiên người ta thấy xuất hiện một mưu đồ muốn dung hợp chủ nghĩa Freud và chủ nghĩa Mác. Có hai ngươi đã thực hiện xu hướng này Winhelm Reich và Herbert Marcuse. CHỦ NGHĨA FREUD MỚI Karen Horney 1885 -152 Bà là một nhà bệnh lý học tâm thần và một nhà phân tâm học ngươi Đức quốc tịch Mỹ. Bà là đại biểu chính của chủ nghĩa Freud mới. Bà đã từng được huấn luyện về phân tâm học ở Viện nghiên cứu phân tâm học Berlin. Năm 1932 bà di cư sang Mỹ và sáng lập Viện nghiên cứu phân tâm học Mỹ. Horney đề xướng khái niệm lo âu cơ bản trong phân tâm học. Bà tán thành luận điểm của Freud về sự xung động của vô thức quyết định hành vi của con người nhưng kiên quyết bác bỏ việc lý giải dột vô thức của con ngươi từ sự xung động của bản năng về tính dục con ngươi không phải bị thống trị của nguyên tắc khoái lạc mà bởi nhu cẩu an toàn. Động cơ chủ yếu của